最新考古發(fā)現(xiàn)，蟻鼻幣、鬼臉幣之謎終于破解，古人用心良苦！

楚幣蟻鼻錢(qián)、鬼臉幣是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在楚國(guó)流通使用銅貝，是一種面部有字、形狀似海貝的貨幣。但也有學(xué)者認(rèn)為，蟻鼻幣、鬼臉幣為仿龜貝，但究竟是仿貝幣還是仿龜貝，錢(qián)幣學(xué)界至今沒(méi)有結(jié)論。

中國(guó)的有文銅貝究竟始鑄于何時(shí)，目前見(jiàn)到最早者為商周時(shí)期，但均為素面；但從出土有文銅貝的情況看，楚國(guó)蟻鼻幣可能是最早的，并與商周時(shí)期無(wú)文銅貝有著明顯區(qū)別。楚國(guó)銅貝別稱(chēng)也很多，如鬼臉錢(qián)、蟻鼻錢(qián)、蚆殼、骷髏牌、瓜子金、拉拉子等，均指小錢(qián)之意。其面文有10種，有普通貝、鎏金貝、空殼貝、合背貝等。其形狀為凸面橢圓形，似海貝，通高1.8厘米，重約3克，正面有陰文，常見(jiàn)“?”字未識(shí)別；少數(shù)為“君”、“圻”等字，意義不明。

楚幣又稱(chēng)鬼臉錢(qián)與蟻鼻錢(qián)，均為宋以后的習(xí)稱(chēng)，因其看去似一螞蟻歇于鼻尖，故俗稱(chēng)“蟻鼻錢(qián)”；又因大部分楚幣形似鬼臉而稱(chēng)為鬼臉幣。是戰(zhàn)國(guó)早期(約公元前5世紀(jì))楚國(guó)鑄造的一種銅幣，錢(qián)體上尖下圓，面凸背平，尖端常有一孔，因其鬼臉的形象，而讓人印象深刻。

對(duì)于楚幣鬼臉幣的鬼臉形象與來(lái)歷，至今仍是中國(guó)歷史界與考古界未解的一個(gè)謎團(tuán)，困擾著中國(guó)史學(xué)界。因此，逐步解開(kāi)華夏民族的一些重大歷史謎團(tuán)，就成為筆者義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

當(dāng)今世界，普遍采用以本國(guó)名人為國(guó)家貨幣的代表頭像，便于識(shí)別，讓每一個(gè)國(guó)人記住為國(guó)家做出杰出貢獻(xiàn)的人物。我國(guó)古代，也基本采用皇帝的年號(hào)作為貨幣的標(biāo)識(shí)，以突出皇帝在國(guó)家中獨(dú)一無(wú)二的地位。那么，作為中國(guó)最早的有文貨幣——鬼臉幣與蟻鼻幣，究竟有什么深刻含義？或者楚國(guó)在向本國(guó)人民傳達(dá)什么信息？提醒每個(gè)國(guó)民要記住鬼臉幣所傳達(dá)的頭號(hào)信息。

顯然，楚國(guó)鬼臉幣的形象不是楚國(guó)國(guó)王的形象，其恐怖的造型讓今天的人們見(jiàn)到仍然不寒而栗、心有余悸，而稱(chēng)其為鬼臉幣�？梢哉f(shuō)，作為楚國(guó)貨幣的標(biāo)識(shí)符號(hào)，鬼臉幣必有其深刻含義，向楚國(guó)婦女老幼傳達(dá)一種警示信息，讓婦女老幼時(shí)時(shí)刻刻記住這一形象。

華夏民族、中華文化是中國(guó)各地區(qū)人民的普遍認(rèn)同。以堯舜禹思想基礎(chǔ)上建立的夏朝，是中華文化的本源；各地區(qū)的文化必然包含了夏文化的基本信息。“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)；蛇龍居之，民無(wú)所定”“使禹治之，禹掘地而注之海，驅(qū)蛇、龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之。”這是言必稱(chēng)堯舜的《孟子》對(duì)堯舜禹時(shí)期中國(guó)大地的情景記述。

蛇、龍、大洪水成為當(dāng)時(shí)威脅中國(guó)之人的最大禍害。堯、舜、禹三代中華民族的圣人，前赴后繼，終于在大禹的辛勤努力下，根治了大洪水，驅(qū)逐了蛇與龍，使得中國(guó)之人“得平土而居之”“得而食也”，人民得以安居樂(lè)業(yè)。

蛇與龍，也是與大洪水共生共棲的禍害人民的兩種水生生物。蛇是讓人望而生畏的生物，這是人所共知的，那么，龍究竟是什么生物，讓大禹“驅(qū)蛇、龍而放之菹”，為人民解除禍害？

根據(jù)筆者的深入研究，所得出的明確結(jié)論，大禹“驅(qū)蛇、龍而放之菹”的龍就是今天還生存于江南地區(qū)的揚(yáng)子鱷——中國(guó)境內(nèi)瀕臨滅絕的獨(dú)特的揚(yáng)子鱷。揚(yáng)子鱷因其發(fā)情時(shí)鳴叫聲似母豬的吼叫聲，而稱(chēng)為豬婆龍，也稱(chēng)為土龍。因此，蛇與揚(yáng)子鱷就是威脅中國(guó)之人生命安全的隱患，時(shí)時(shí)刻刻威脅著中國(guó)人的生命。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域包括現(xiàn)在的湖北、湖南、江蘇、安徽、豫西、魯南 地區(qū)。這些地區(qū)基本上是河流湖泊縱橫、沼澤濕地遍布，是揚(yáng)子鱷和蛇棲息的理想環(huán)境。因此，揚(yáng)子鱷與蛇就成為楚地人民生命安全的最大威脅。為了警示楚國(guó)人民遠(yuǎn)離揚(yáng)子鱷的傷害，楚國(guó)把最早制造的銅幣，刻畫(huà)上揚(yáng)子鱷的形象，就是楚國(guó)當(dāng)政者最得民心的舉措。

當(dāng)揚(yáng)子鱷棲息于水面時(shí)，其所暴露的兩只三角眼與鼻子，就是水面揚(yáng)子鱷的典型特征。當(dāng)人們?cè)谒�面看到兩只三角眼與水面下的鼻子和血盆大口時(shí)，一定要遠(yuǎn)離岸邊，尤其是婦女與兒童靠近水邊時(shí)，要時(shí)時(shí)刻刻觀察水面的這種危險(xiǎn)景象。通過(guò)對(duì)鬼臉幣形象的分析，揚(yáng)子鱷在水面捕食時(shí)的狀態(tài)，與鬼臉幣的形象如出一轍，高度吻合。因此，楚國(guó)鬼臉幣的符號(hào)意義，就是提醒每一個(gè)楚國(guó)人要時(shí)時(shí)小心來(lái)自揚(yáng)子鱷的威脅。

如果揚(yáng)子鱷在水面潛伏時(shí)的狀態(tài)，還不能讓你相信鬼臉幣就是對(duì)揚(yáng)子鱷的刻畫(huà)，那么，揚(yáng)子鱷剛出殼時(shí)的臉部圖形，幾乎就是鬼臉幣的翻版照片：小揚(yáng)子鱷的兩只突出三角眼，眼睛下面的黃色橫紋，與黃色橫紋連在一起的黃色八字紋，黃色八字紋下面的血盆大口�？梢哉f(shuō)，鬼臉幣就是小揚(yáng)子鱷形象最寫(xiě)實(shí)的素描，提醒著每一個(gè)楚國(guó)的婦女兒童時(shí)刻小心，遠(yuǎn)離揚(yáng)子鱷。

由此，筆者也深深地敬佩古楚國(guó)的一心為民的思想，將最早制造的銅幣，刻畫(huà)上對(duì)人民構(gòu)成最大危險(xiǎn)的揚(yáng)子鱷形象，讓每一個(gè)接觸貨幣這一與人民生活息息相關(guān)的媒介，時(shí)刻記住揚(yáng)子鱷的危險(xiǎn)性，也是用心良苦。

經(jīng)過(guò)幾百年的鬼臉幣的警示作用，到莊子時(shí)期，在其《莊子列御寇》中記載“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧 ”。戰(zhàn)國(guó)人朱泙漫耗盡家財(cái)學(xué)會(huì)屠龍時(shí)，世上已經(jīng)很難找到揚(yáng)子鱷了，在長(zhǎng)江以南地區(qū)揚(yáng)子鱷這一被稱(chēng)為龍的生物，已經(jīng)幾乎消失。中原地區(qū)龍的形象也逐漸從人們的視野中消失，龍與蛇這一對(duì)對(duì)華夏先民構(gòu)成生命危險(xiǎn)的動(dòng)物，也在歷史的進(jìn)程中，逐漸演變?yōu)槲覀兘裉斐Ｒ?jiàn)的揚(yáng)子鱷與蛇合為一體的中國(guó)龍形象。

隨著揚(yáng)子鱷在中原地區(qū)的消失，楚國(guó)的滅亡，鬼臉幣的警示作用也告別了歷史，結(jié)束其歷史使命，淡出了中國(guó)歷史，成為鑄就中華輝煌文明的一個(gè)里程碑。當(dāng)今天我們?cè)僖?jiàn)到鬼臉幣的時(shí)候，你是否為我們?nèi)A夏民族的文化與文明的發(fā)展歷程，由衷地自豪與崇敬呢？是否對(duì)華夏先賢們的智慧為我們今天的文明做出的巨大貢獻(xiàn)，感到由衷地折服呢？