簡單歸納一下，李白詩中的床所指為何，大概有五種不同的解釋，第一種解釋很簡單，就是咱們通常意義上講的臥床，但這一說法遭到了普遍質(zhì)疑。
當時還沒有玻璃這種東西，窗戶都是用紙糊的，所以開口的面積很小，否則容易灌風，保暖效果會很差， 既然窗戶不大，采光條件自然不好， 月光透到床前的可能性很低。
再者，咱們這位“謫仙人”雖然放蕩不羈，但還不至于窘迫寒酸到屋內(nèi)結(jié)滿冰霜的地步，明知不可能，又怎么會產(chǎn)生這樣的錯覺呢?
第二種解釋是， “床”字原本是“窗”字，要么是最初寫錯了，要么是被后人誤傳，時間一長，就以訛為真了。
然而，撇開牽強附會的因素不談，即便當作“窗”字來理解，這一說法也是相當荒謬的，現(xiàn)代意義上的窗戶。在古代并不叫窗，而是稱為“牖” ( 朝向南面)或者“向” ( 朝向 北 面)，古人所說的窗是開在屋頂采光用的，也就是咱們常說的天窗，如此看來， “窗前”顯然說不通，而應該是“窗下”才對。
另外三種解釋，分別是井邊的高臺 (“ 井臺”)、井邊 的圍欄( “ 井欄”),以及所謂的“胡床”,類似于今天的馬扎。這三種解釋有一個共同的特點，就是將靜夜沉思的場景設定到了戶外，從而與“明月光” “地上霜”相契合。
到底哪種解釋才符合李白創(chuàng)作此詩的原意，咱們沒辦法做最終判定，只能說贊成井欄的人要多一些。
類似的場景，其實還有李白另一首詩《長干行》里的“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”,也應理解成圍著井欄嬉戲，而不是在臥床邊上玩耍。
李白詩中的床代表井欄，咱們可以理解成是床衍生出來的含義，就其本意而言，古今之間的區(qū)別其實也很大。按照 《釋名》的解釋，“人所坐臥曰床。床，裝也，所以自裝載 也”。也就是說，凡是供人坐、臥的器具，在古代都被稱為床。
如果按照用途來分，大致有坐床、臥床兩大類，兩者通 常是不能混用的，咱們今天所說的床，則專指臥床，坐具則另外有沙發(fā)、椅子、板凳之類稱謂。
除非關系足夠親密，并得到主人的允許，否則客人坐在主人家的床上，就是非常不禮貌的行為。
古代的坐床、臥床怎么區(qū)分呢？簡單來講，尺寸小一 些的是坐床，尺寸大一些的是臥床。
按照《通俗文》(東 漢·服虔撰)的記載，臥床的長度一般為八尺左右，當時 的一尺約合二十四厘米，八尺就是比兩米稍微短一些，與 現(xiàn)代臥床的尺寸相當。
當然也有大得離譜的，譬如《鄴中記》記載，十六國時期著名的暴君石虎睡的一張御床，周長竟然達到了三丈。
除了尺寸夸張以外，臥床的奢華感還可以通過考究的材料、精致的做工來彰顯，先說考究的材料吧，制作臥床最常用的是木板。
根據(jù)樹種、樹齡不同，自然有貴賤之分，另外還有石材、玉料等比較特殊的原材料， 《南史·宋高祖本紀》記載，在南朝宋時期，有人聽說開國皇帝劉裕患有熱病，便進獻了一張石床。
劉裕躺上去覺得很舒坦，但轉(zhuǎn)念又嘆“木床且費，而況石邪”,下令將這等奢靡之物銷毀，以勸來者。
在南朝齊時期，也有“玳瑁床”的記載，前面提到的暴君石虎，《鄴中記》還記載說，他的后宮別院里有一張小巧精致的玉床。
至于精致的做工，古今同理，里面的水就更深了，譬如 《南史·魚弘傳》記載，南朝梁時期有一位大將名叫魚弘， 窮奢極欲到了令人發(fā)指的地步，公然叫囂每到一地為官， 務求“四盡”，也就是“水中魚鱉盡，山中獐鹿盡，田中米谷盡，村里人庶盡”。
他家里有一張臥床是用柏樹做成的，“通用銀鏤金花壽福兩重為腳”，琳瑯滿目，極盡奢靡。
坐床的尺寸一般不及臥床，所以也被稱為“小床”，但古人更為通常的叫法是“榻”，其中，單人獨坐的稱為“獨 榻”,多人共坐的稱為“連榻”。
需要說明的是，安排獨榻還是連榻，既取決于主人對訪客的重視程度，也會直接影響 訪客的內(nèi)心感受。
舉個例子來說吧， 《世說新語》記載了東 晉名臣庾亮的一則軼事，說他接待一位名叫劉愛之的賢士時，“坐之獨榻上與語”，堪稱禮賢下士的典范，足以與當年曹操跣足迎許攸相媲美。
與之相反，《晉書·羊琇傳》記載了西晉時期的杜預拜鎮(zhèn)南將軍，同僚們前來朝賀，他竟然 安排大家“連榻而坐”,結(jié)果就被挑了理，甚至有人當場甩起臉子，尚未落座便拂袖而去了。
為了適應跽坐的需要，古代的坐床往往不會設計得很高， 一般只有十五厘米左右，而適應現(xiàn)代人垂腿姿勢的坐具，最早出現(xiàn)在東漢時期，因為傳自西域，時人便稱之為 “胡床”。
胡床的構(gòu)造很簡單，上部有兩根橫木，中間穿有繩條，還能整體折疊起來，類似于今天的馬扎。
因為攜帶和使用都很方便，所以胡床在魏晉時期非常受歡迎，根據(jù)《宋書·五行志》的記載， 一度達到了“貴人富室，必置其器， 吉享嘉會，皆此為先”的盛況。
根據(jù)《曹瞞傳》(三國·佚 名撰)的記載，當年曹操率軍西征，遭遇馬超襲擊，萬分危急之際，張邰等人趕緊將“猶坐胡床不起”的曹操扶上船，渡河逃遁。
垂腿的坐姿在當時并非主流，所以不能說成“坐”胡床，而要說成“踞”胡床，踞的本意是將兩腿屈曲，這里衍生為垂腿，屬于非正式坐姿。
在正式場合，踞的姿勢就非常不禮貌了，譬如荊軻在秦國的大殿上“箕踞以罵”,就是用 粗魯無禮來侮辱秦國君臣。
還有《梁書·侯景傳》記載，南朝梁時期叛亂自立的侯景竟然在大殿之上設置胡床，“著靴垂腳坐”,被時人視為野性難移的蠻夷風氣。
一直到了唐朝，適應垂腿姿勢的高坐具才逐漸普及開來，究其普及的根由，無外乎三點。
第一，垂腿姿勢的落座方式，遠比把雙腿并攏壓在臀部下面的跽坐舒服得多；第 二，適應高坐姿的服飾，尤其是合襠的褲子日漸普及，再也不必擔憂因為垂腿落座而春光乍泄了；第三，得益于唐朝的放與包容，隨著中外文化習俗的深度交融，傳統(tǒng)禮教也在與時俱進。
當時，即便是不可折疊的高坐具也被統(tǒng)稱為“胡床”， 另外還有一種“繩床”,是在胡床的基礎上，又用繩條充作靠背，也被稱為“倚床” “倚子”,正是后來靠背椅子的雛形。
至晚唐時期，垂腿坐姿已經(jīng)成為普遍習俗，即便正式的 場合也是如此。
因此，坐具逐漸做高，并與臥床徹底區(qū)分開來了，至于適應跽坐的低矮器具，被東瀛島國照搬過去以后，直到現(xiàn)在也沒改過來。
雖然在一些傳統(tǒng)文化中，仍然保留著跽坐的傳統(tǒng)習慣，但在大部分現(xiàn)代社會中，高坐具已經(jīng)成為常見的選擇，更適應人們的現(xiàn)代生活和工作方式，人們對舒適和健康越來越重視，對座椅的需求也就跟著變了，所以坐具就這樣慢慢變高了。
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